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第一章 引言
欢迎你加入到这个行列，让我们重燃侍奉主的热情，摆脱重复地经历身心耗竭给我们带来的疲惫感。我亲身经历过身心耗竭，最后重新点燃了背起十字架、全心全意地跟随基督的热情。
你经历过身心耗竭吗？不只是你一个人。在过去的四十多年里，身心耗竭在牧师群体中成了一个通病。调查显示，身心耗竭与牧师离开侍奉岗位存在因果关系。盖瑞·麦金塔(Gary McIntosh)在《只有周一最难捱》(It Only Hurts on Monday )中引述了一个关于一群刚离开侍奉岗位的牧师们的调查，总结说他们当中有40%的人经历了某种形态的身心耗竭。柏克莱大学教授马勒诗(Christina Maslach)在《马勒诗职业倦怠普查表》(Maslach Burnout Inventory Manual)中提出身心耗竭的三个重要指标：
一、情绪耗竭(emotional exhaustion)，指因广泛地与人接触而引起的疲累；
二、漠不关心(depersonalization )，其特征是对别人变得冷漠、愤世嫉俗；
三、缺乏个人成就感，其特征是对自己失去自信，不满于个人的成就。
基于马勒诗的定义，牧师经历的身心耗竭是一种感到疲惫和挫败的心态，由跟神、其他人和自己保持距离而引起，可从越来越严重的情绪耗竭，越来越对会众漠不关心，越来越没有个人的成就感这几个方面看出来。
身心耗竭感是随着时间累积的，随之而来的可以有一系列的心理和生理症状。举例来说，美国福音派路德会最近的一个内部调查发现：69%的牧者有体重过高的问题，64%有高血压，13%正在服用抗忧郁药。
身心耗竭不单是美国牧师群体的一个严重问题，世界其他地方的牧师群体也有同样的问题。在荷兰乌得勒支省教实用神学的讲师布劳威尔(Rein Brouwer)说：“身心耗竭也是荷兰牧师的职业病。牧师面对过重的工作压力、组织上的冲突、缺乏支持，往往造成长期的工长压力和身心耗竭感。”
无论是任何种族或事工，没有任何牧师可幸免于身心耗竭的问题。举例来说，美国黑人牧师中有身心耗竭的问题，因为他们当中有很多人除了自己的公开事工外，往往把所有工作都一手包办，对会众则毫无要求。会众也乐于牧师的参与，但自己却没有感到需要在教会中侍奉。此外，很多美籍韩裔的牧师也因为一些不切实际的目标，在当了牧师不久后便陷入了困难。他们想努力达到一些几乎无法达成的抽象目标，这些目标往往很模糊，很难衡量。很多牧师竭尽全力地想实现他们的理想，但却感到无奈及挫败。他们往往只能看到一点进展，却无法达成理想。他们所感觉到的挫败感难免会导致身心耗竭的问题。
1.身心耗竭的基本定义
我们讨论身心耗竭的问题，其起因和结果，必须先有一个有效的定义，箫费利(Wilmar Schaufeli)和莫尔德(Dirk Neumann)为我们提供了这样的一个定义：
身心耗竭是“正常人”经历的一个持续、消极、与工作有关的心态。其主要特征是疲累，还有感到苦恼、工作效率下降、缺乏动力，并在工作上表现出不正常的态度和行为。这些心理现象是渐发性的，可能当事人自己许久都没有察觉到。①
圣经以“心”来形容情感的所在。②希伯来文的“心”是 leb，③在旧约经文中出现超过八百次。④“心”是指“整个人的内心或非物质的本性，一般来说，包括了传统上所认为的一个人具有的三种人格功能：
①Wilmar Schaufeliand Dirk Enzmann, The Burnout Companion to Study & Practice (Philadelphia, PA:Taylor & Francis, 1998),36.
②Heinz-Josef Fabry,“leb” in Theological Dictionary of the Old Testament, vol.7, ed. G. J. Botterweck, H. Ringgren, and H.-J. Fabry (Grand Rapids: Eerdmans,1977), 414.
③同上，400页。
④ Marjorie O’Rourke Boyle,“The Law of the Heart: the Death of a Fool(撒上25),”Journal of Biblical Literature 12(2001): 401.见 Hans W.Wolff, who counts858 instances (The Anthropology of the Old Testament[trans.Margaret Kohl; Lon- don: SCM,1974], 40).
感情、思想、意志。一般人认为整个人的情绪都发自内心。”①巴松(Basson)同意在旧约圣经中，心不但被认为是情绪的所在，也是“性情、理智、决断力”的所在。②“心”这个字在希腊文是kardia。这个字在新约圣经中出现了160次，代表着肉体和灵性生命的中心。换句话说，“心”代表了“整个人”，包括了一个人的智力、灵性和情感。因此，当牧师的心感到筋疲力尽又面临危机，牧师的整个生命和事工也将会受到威胁。
身心耗竭的特征是在工作或工作环境中感到“失去精力、失去热情、失去信心”。圣经一开始便谈及神吩咐亚当“修理看守”伊甸园。(创2:15 耶和华 神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。(创世记 2:15 和合本))旧约圣经有很多关于工作的词语。这些词语表示人意识到在堕落后，工作既是祝福也是咒诅，因为自此以后，人类要做极繁重的工作才能糊口。
到底神对工作的原意是什么呢？米德(Mead)这样解释说：
①Andrew Bowling,“Heart, Understanding, Mind,” in Theological Wordbook of the Old Testament, vol. 2,ed.R.Laird Harris, Cleason Archer,and Bruce Waltke(Chicago: Moody,1980), 466.
②Alec Basson,“Metaphorical Explorations of the Heart in the Old Testament,” Scriptura 96, no. 2 (2007): 310.
③Theo Sorg,“Heart,” in The New International Dictionary of New Testament Theology,ed. Colin Brown, vol. 2(Grand Rapids: Zondervan,1979),180-84.④同上，第 181页。
⑤ Michael P.Leiter and Christiana Maslach,Banishing Burnout (San Francisco, CA: Jossey-Bass,2005), 2-3.
圣经中“劳动”这个词表达了各式各样的工作及其不同的意义，从体力和智力的劳动到其不同的成果。尽管劳动意味着辛劳，也有可能从中赚取不诚实的利益，或作为奴役的工具，但是圣经肯定了劳动的好处：我们可以期待从劳动中得到报酬。从神学观点来说，人类劳动的模范是《创世记》(参见创2:2-3)中所描述、《诗篇》(参见诗8:3，19:1)中所歌颂的上帝的创造之工。①
到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日 神歇了他一切创造的工，就安息了。(创世记 2:2-3 和合本)
我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，(诗篇 8:3 和合本)
诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬他的手段。(诗篇 19:1 和合本)
在人犯罪之后又是怎样一回事呢？尽管神是为了亚当的好处而安排他在伊甸园工作，但是人的堕落给工作带来了一个黑暗面。戈尔奇(Bruce Waltke)这样指出：
全然败坏的结果是：假如没有神恩典的介入，没有重生的人都会在他们的良心与情欲之间挣扎。他们所做的一切都有混杂的动机，结果也不甚理想。此外，人类因为原罪和全然败坏，他们所建立的文化并不荣耀神，而是荣耀他们自己。因为人的堕落，
①James K.Mead, “Labor,” in The New Interpreter’s Dictioinary of the Bible, 5 vols., ed. K.D.Sakefeld, vol. 5, (Nashville,TN:Abingdon,2009),554.
②堕落之后，人对待工作有积极的和消极的两种态度。有的人是积极的，但正如 Mead 所说，“圣经中所带来的大量体力劳动，使人们对这些苦差事产生了一定的抵触情绪(参见创3:17-19 又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”(创世记 3:17-19 和合本))。”其他人则显得更为消极，如 Vawter，Von Rad和Westermann.
他们的成就充其量也是有缺陷的。①
因为人的堕落，亚当和后来的世代便要“终身劳苦”(创3:17)才得以糊口。” ②
又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。(创世记 3:17 和合本)
这种情绪上的耗竭是身心耗竭的根源，是人类劳苦的黑暗面。自从人类堕落以来，工作变成了不愉快和令人沮丧的事，使人在苦差事中团团乱转，却得不到称许、成果和报酬。③所罗门选择用“工作”labour一词形容他在神以外寻求生命意义的一切劳苦。他说：“凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我在劳碌中所得的份。后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”(传2:10-11)
圣经中最常用的一个似乎与身心耗竭一样的词语是“灰心”或“疲乏”Weary。Yāgā 的意思是“劳碌”或“辛劳”，但强调的是
① Bruce W.Waltke and Charles Yu,An Old Testament Theology: An Exegetical, Canonical and Thematic Approach(Grand Rapids,MI:Zondervan, 2006),280.
②见 WilliamH.U. Anderson, “The Curse of Work in Qoheleth: An Exposition of Genesis 3:17-19 in Ecclesiastes,”Evangelical Quarterly 70, no.2 (1998): 101-104. Anderson认为 Westermann,Vawter和Von Rad 会同意这一点：“世界上所有人类的工作都充满了问题、挫折和痛苦……咒诅的内涵决定了它在人类生活中的程度和效力。Qoheleth所关注的问题是：在《创世记》3章17节至19节中的诅咒对人类在阳光下的活动无所不在的影响。”
③Lawrence 0.Richards,Expository Dictionary of Biblical Words(Grand Rapids, MI: Zondervan,1985), 636.
因繁重的工作而带来的筋疲力尽。①这个词的字根意思是“强调工作的劳累，并由此产生的疲乏灰心。” ②在这个语意中的劳累意味着所付的代价远超过所得的益处。“疲乏灰心”反映出情绪耗竭的过程。当圣经说：“不要劳碌求富，休仗自己的聪明”(箴23:4)，所用的正是这个字。“疲乏”的字根意思是“(变得)疲倦”，也包括了其他的含意，如“(变得)困倦”，“(变得)没有力量”，“(变得)精疲力竭”。③七十士译本(希腊文的旧约圣经)用了“劳乏”(参见哈 2:13)和“疲乏”(参见耶 2:24)作为“疲乏灰心”的同义词。④在《撒母耳记下》17章29节提到的“饥、渴、困乏”显示出身体和灵魂的相互影响，导致一个人经历身心耗竭。⑤然而神向他的百姓保证，尽管少年人也要疲乏困倦，神却永不疲乏。
Talaiporeō 这个动词形容那些在困境中的人，他们所遭受的难处甚至到了令他们身心耗竭的程度(参见赛33:1；耶4:13、20，10:20 )。在《诗篇》17篇9节和《以赛亚书》33章1节(七十士译本)，talaiporeō 的意思是“欺压，令人灰心”。
众民所劳碌得来的被火焚烧；列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？(哈巴谷书 2:13 和合本)
你是野驴惯在旷野，欲心发动就吸风，起性的时候谁能使它转去呢？凡寻找它的必不至疲乏，在它的月份必能寻见。(耶利米书 2:24 和合本)
蜂蜜、奶油、绵羊、奶饼供给大卫和跟随他的人吃。他们说：“民在旷野，必饥渴困乏了。”(撒母耳记下 17:29 和合本）
祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。(以赛亚书 33:1 和合本)
看哪，仇敌必如云上来，他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了！我们败落了！(耶利米书 4:13 和合本)
毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂。(耶利米书 4:20 和合本)
我的帐棚毁坏，我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了；无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。(耶利米书 10:20 和合本)
使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。(诗篇 17:9 和合本)
①同上。
②Ralph H.Alexsander,“Toil, Labor, Grow, Be Weary,” in Theological Wordbook of the Old Testament, vol. 1,ed. R.Laird Harris, Gleason Archer,and Bruce Waltke(Chicago: Moody, 1980), 362.
③G.F. Hasel,“yaga” in Theological Dictionary of the Old Testament, vol. 6, ed. GJ. Botterweck, H.Ringgren, and H.-J. Fabry (Grand Rapids: Eerdmans,1977), 151.
④同上，第152页。
⑤同上，第153页。
虽然以色列的神在怒气中掩面，他却以永远的慈爱怜恤他的百姓(参见赛45:15，54:8)。尽管以色列人也许觉得神没有看到他们的困境，但他们并没有与神的安慰隔绝，因为神赐力量和能力给疲乏的人(参见赛40:27、29)。①
救主以色列的 神啊，你实在是自隐的 神。(以赛亚书 45:15 和合本)
我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。(以赛亚书 54:8 和合本)
雅各啊，你为何说：“我的道路向耶和华隐藏？”以色列啊，你为何言：“我的冤屈 神并不查问？”疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。(以赛亚书 40:27,29 和合本)
新约圣经为我们提供了怎样应付“身心耗竭”或“劳苦担重担”(参见太11:28-30)的情况。那独一能把父神和他的救赎计划彰显出来的耶稣，发出这样的呼吁：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来……你们心里就必得安息。”耶稣也向彼得和安得烈发出了类似的呼召(参见太4:19，字面意思是“来跟从我”)。对那些劳苦担重担的人来说，“到我这里来”这句话正是耶稣在温柔地邀请他们跟他建立亲密的关系。“劳苦”这个词令我们想起那些肩负重担的人。但因这个轭(作耶稣门徒)，耶稣应许我们可从宗教规条和人的压力下得安息。这轭只要求我们定意跟随他。耶稣的门徒直接跟从他学习。耶稣作为神所应许的弥赛亚、天国的创始者，以他对上帝真理权威性的理解，应许门徒他们的心灵会在他里面得到安息。他的轭会让他们明白登山宝训中的义，耶稣在那里宣告他来是为要成全律法。耶稣教导并彰显出律法本该反映的义(参见太5:17-48)。
凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”(马太福音 11:28-30 和合本)
耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”(马太福音 4:19 和合本)
“不要以为我来是要废掉律法和先知。我来不是要废掉，而是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去，律法的一点一画也不能废去，直到一切都实现。所以，无论谁废掉这诫命中最小的一条，又教导人也这样做，他在天国里要称为最小的。但无论谁遵行并如此教导人的，他在天国里要称为大。我告诉你们，你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，绝不能进天国。”“你们听过有对古人说：‘不可杀人’；‘凡杀人的，必须受审判。’但是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，必须受审判；凡骂弟兄是废物的，必须受议会的审判；凡骂弟兄是白痴的，必须遭受地狱的火。所以，你在祭坛上献祭物的时候，若想起有弟兄对你怀恨，就要把祭物留在坛前，先去跟弟兄和好，然后来献祭物。你同告你的冤家还在路上，就要赶快与他讲和，免得他把你送交给法官，法官交给警卫，你就下在监里了。我实在告诉你，就是有一个大文钱还没有还清，你也绝不能从那里出来。”“你们听过有话说：‘不可奸淫。’但是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼使你跌倒，就把它挖出来，丢掉。宁可失去身体中的一部分，也不让整个身体被扔进地狱。若是你的右手使你跌倒，就把它砍下来，丢掉。宁可失去身体中的一部分，也不让整个身体下地狱。”“又有话说：‘无论谁休妻，都要给她休书。’但是我告诉你们：凡休妻的，除非是因不贞的缘故，否则就是使她犯奸淫了；人若娶被休的妇人，也是犯奸淫了。”“你们又听过有对古人说：‘不可背誓，所起的誓总要向主谨守。’但是我告诉你们：什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是 神的宝座。不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君王的京城。又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白。你们的话，是，就说是；不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。”“你们听过有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’但是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连另一边也转过去由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强迫你走一里路，你就跟他走二里。有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”“你们听过有话说：‘要爱你的邻舍，恨你的仇敌。’但是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告。这样，你们就可以作天父的儿女了。因为他叫太阳照好人，也照坏人；降雨给义人，也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样做吗？你们若只请你弟兄的安，有什么比别人强呢？就是外邦人不也是这样做吗？所以，你们要完全，如同你们的天父是完全的。”(马太福音 5:17-48 和合本2010)
①Roland K.Harrison,“Talaiporeo,” in The New International Dictionary of New Testament Theology,ed. Colin Brown, vol. 3 (Grand Rapids: Zondervan, 1979),859.
门徒的轭为他们带来安息，因为耶稣“心里柔和谦卑”(参见太11:29)。耶稣彰显出作为天国一分子的门徒应该要有的特色--柔和(参见彼前5:5)、谦卑(参见雅 4:6)。①这种安息是借着圣灵在基督里属灵的安息，并非说门徒不需要劳苦，而是说他们会得到力量胜过“某种程度的害怕、焦虑、疑惑和失落感”。②耶稣教导他的门徒(早期教会的牧师)说他们要“完全”(参见太5:48)，但这样的要求与他们的日常生活和侍奉结合在一起时却不会令他们身心耗竭(参见太11:28-30)!门徒可以像耶稣一样依赖圣灵的帮助，得到指引和力量，满足人里面“最深切的渴求”。③
凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”(马太福音 11:28-30 和合本)
但他赐更多的恩典，所以经上说：“ 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”(雅各书 4:6 和合本)
所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”(马太福音 5:48 和合本)
耶稣并非要求我们达到“无罪的那种完全”，而是命令我们在自己生活的每一个方面反映出神的性情。威廉·克莱因(William Klein)解释说：“‘完全’的意思就是‘不恨恶弟兄或姊妹、不利用别人、尊重婚约、诚实待人、不以恶报恶、总是为别人(甚至自己的仇敌)的好处着想。’”④
道格·韦布斯特(Doug Webster)进一步阐释耶稣的轭是怎样的轭：
①Michael J. Wilkins, The NIV Application Commentary: Matthew (Grand Rapids, MI:Zondervan,2004),422-24.
② Craig L. Blomberg, Matthew, New American Commentary(Nashville, TN: Broadman, 1992), 194.③同上，第 192页。
④ William W.Klein,Become What You Are (Tyrone,GA:Authentic,2006), 129.
他那容易的轭既不是不必费力也不是来得方便。这个令人惊讶的应许是为了把我们从只顾一己利益，基于功绩和成就的宗教解放出来。这轭是容易的，因为我们不再受以自我为中心的重担绑缚，我们不再受自义的重压绑缚，我们可以自由地按照神要我们生活的方式去生活……容易的轭听起来有点自相矛盾。耕地和移动重物都是辛苦的工作!耶稣并没有应许给我们松软的田地让我们易于耕耘，或给我们平坦的道路以致我们的担子比较轻省。他答应的是我们与他的关系。我们承担的责任是重大的，然而我们与耶稣的关系使这个担子变得轻松。①
此外，保罗也用了“劳苦/同工同劳”等词语来形容在基督里为主而作的工。对保罗来说，这是他出于爱主的辛劳(参见罗16:12；林前16:16；帖前 1:3，5:12 )。
又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。(罗马书 16:12 和合本)
我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。(哥林多前书 16:16 和合本)
在 神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。(帖撒罗尼迦前书 1:3 和合本)
弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。(帖撒罗尼迦前书 5:12 和合本)
2.有身心耗竭症状的圣经人物
(1)摩西
摩西是神忠心的仆人，但经过多年应付以色列人的要求，他开始表现出身心耗竭综合症的一些症状。尽管圣经没有明确地这样形容摩西，但他却与一个为了服务会众而进入侍奉、后来却厌恶这些会众的牧者有相似之处。《民数记》11章4节至6节形容以色列人向摩西抱怨：“他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：‘谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韮菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。’”
①Doug Webster,Easy Yoke (Colorado Springs, CO:NavPress, 1995), 8,14.
百姓苦苦地向摩西抱怨神的供应。后来“摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号，耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。摩西对耶和华说：‘你为何苦待仆人，我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？’”( 民11:10-11)摩西把这情况向神反映，形容自己的劳累：“管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。”(民11:14)
摩西厌恶这些以色列人，想放弃他所有的责任。他诚实地面对他情绪上的枯竭，求神干脆把他杀掉。摩西的一个主要问题是：他是所有百姓唯一的审判者。他说：“这是因百姓到我这里来求问 神。他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道 神的律例和法度。”(参见出18:15)摩西把自己累坏了，因为他没有去找有资格的助手，或装备其他人加入他的团队。他没有把责任分配给别人，因此把自己弄得筋疲力尽。
弗兰·夏卡(Fran Sciacca)在《受伤的圣徒》(Wounded Saints)一书中指出摩西的想法有6个错误：
a.我没有时间训练别人来帮忙。
b.除了我以外，没人懂得怎样把这件事情做好。
c.如果我不去做，不会有别人去做。
d.没有其他人像我这样尽心竭力。
e.我的工作越有成果，就表示我是越好的雇员。
f.这是我的工作。①
摩西先于以利亚犯了这个错误，他们两个都确实相信只有他们在全心全意地侍奉神(参见王上17-19)。
这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了，病得甚重，以致身无气息。妇人对以利亚说：“神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使 神想念我的罪，以致我的儿子死呢？”以利亚对她说：“把你儿子交给我。”以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，(列王纪上 17:17-19 和合本)
《出埃及记》描述摩西是神拣选带领以色列人脱离埃及奴役的人。他是神所差派的牧人，但从一开始，摩西便表现出身心耗竭的一个警示信号：自卑的心态。他问神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”(出3:11)这个问题揭露出摩西经历了一个巨变。他四十年前曾经一时冲动，为一个被埃及人打的希伯来人而杀了人(参见出 2:11-12)。现在尽管是神任命他出来领导以色列人，但他却自觉无法胜任。神对他说：“我必与你同在;你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据。”(出 3:12)
后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。(出埃及记 2:11-12 和合本)
神说：“我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据。”(出埃及记 3:12 和合本)
摩西跟着问神：“我要对他们说什么呢？”(参见出3:13)他知道要求法老释放这一群被奴役的百姓极其困难，他需要一个比他自己有力的权威去说服法老。神对摩西说：“我是自有永有的。你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”(出3:14)神称自己为“自有永有的”，表示他是永远与他的百姓同在的永生神(参见出3:15-17)。摩西还不确定，便问：“假如他们不信我又怎么办呢？”神告诉摩西，他会用一连串令埃及人折服的神迹确认他的领导地位。摩西最后抗拒的原因是说他没有口才，所以他没有能力带领这些百姓(参见出4:10)。神恩待摩西，答应会指教他当说的话，并给他一个同工亚伦帮助他。
摩西对 神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的 神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”(出埃及记 3:13 和合本)
神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”(出埃及记 3:14 和合本)
神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。你去招聚以色列的长老，对他们说：‘耶和华你们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。’(出埃及记 3:15-17 和合本)
摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”(出埃及记 4:10 和合本)
① Fran Sciacca, Wounded Saints (Grand Rapids,MI:Baker,1992),69-75.
对摩西来说，神答应协助他并不代表立刻的成功。法老傲慢地回答摩西：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。”(出5:2)摩西和亚伦不断与法老交涉，并建议让百姓出去完全离开埃及，只要给他们三天的路程到旷野去。甚至是这样短的一段时间，法老也拒绝让百姓出去，而且还增加了这些希伯来奴隶的工作量(参见出5:10-14)。
摩西和亚伦不辞劳苦地要释放被奴役的百姓，百姓对他们的“答谢”却是要控告他们(参见出5:20-21)。被欺压的百姓攻击要解救他们的人，摩西和亚伦面对死罪。百姓拒绝摩西的带领，摩西心灰意冷地质问神，他说：“主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？”(出5:22 )。摩西无法阻止百姓在旷野的反叛，导致他面临信心的危机。他感到自己是一个失败的人，也指控神没有帮助他(参见出5:3-22)。被拒绝和失败的感觉使摩西经历了身心耗竭的症状：身体、情绪、精神和灵性上的耗竭感。
法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。”(出埃及记 5:2 和合本)
督工的和官长出来对百姓说：“法老这样说：‘我不给你们草。你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧！但你们的工一点不可减少。’”于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。督工的催着说：“你们一天当完一天的工，与先前有草一样。”法老督工的责打他所派以色列人的官长，说：“你们昨天、今天为什么没有照向来的数目作砖、完你们的工作呢？”(出埃及记 5:10-14 和合本)
他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，就向他们说：“愿耶和华鉴察你们，施行判断，因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。”(出埃及记 5:20-21 和合本)
他们说：“希伯来人的 神已向我们显现了。求你让我们往旷野去，走三天的路程，向耶和华我们的 神献祭，免得他用瘟疫、刀剑攻击我们。”埃及王对他们说：“摩西、亚伦！你们为什么叫百姓不做工呢？去，服你们的劳役吧！”他又说：“看哪，这地的以色列人如今这么多，你们竟然叫他们歇下劳役！”当天，法老吩咐监工和工头说：“你们不可照以前一样提供草给百姓做砖，要叫他们自己去捡草。他们平时做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少，因为他们是懒惰的，所以才呼求说：‘让我们去向我们的 神献祭。’你们要把更重的工作加在这些人身上，使他们在其中劳碌，不去理会谎言。”监工和工头出来对百姓说：“法老这样说：‘我不给你们草，你们自己在哪里能找到草，就往哪里去找吧！但你们的工作一点也不可减少。’”于是，百姓分散在埃及全地，捡碎秸当草用。监工催逼他们，说：“你们每天要做完一天的工，与先前有草一样。”法老的监工击打他们所派的以色列工头，说：“为什么昨天和今天你们没有按照以前做砖的数目，完成你们的工作呢？”以色列人的工头来哀求法老说：“为什么这样待你的仆人呢？监工不把草给仆人，并且对我们说：‘做砖吧！’看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。”法老却说：“懒惰，你们真是懒惰！所以你们说：‘让我们去向耶和华献祭吧。’现在，去做工吧！草是不会给你们，砖却要如数交纳。”以色列人的工头听见“你们每天做砖的工作一点也不可减少”，就知道惹上祸了。他们离开法老出来，正遇见摩西和亚伦站在那里等候他们，就向他们说：“愿耶和华鉴察你们，施行判断，因为你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中来杀我们。”摩西回到耶和华那里，说：“主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么差派我呢？(出埃及记 5:3-22 和合本2010)
(2)以利亚
《列王纪上》为我们提供了关于先知以利亚和关于他经历身心耗竭的叙述。他的经历与现代的牧者有相似之处。圣经在《列王纪上》17章1节提到以利亚，他那时已经卷入到一场冲突中：“基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：‘我指着所侍奉的永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露、不下雨。’”以利亚在以色列待了很长的时间，才赢得了熟识神，并且忠心地与神同行的美誉。他是一位老练、有经验的神的先知，目睹过很多神迹，他的祷告曾经带来饥荒，并令一个小男孩从死里复活。
先知俄巴底有一天在路上与以利亚相遇，以利亚叫他请亚哈王来见他。俄巴底惊慌地问：“仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？”(王上18:9)因为以利亚的祷告使那地闹了三年饥荒，亚哈王正要杀他。俄巴底告诉以利亚他恐怕当他去见亚哈王的时候，以利亚便消失了踪影，以致亚哈王会迁怒于他，把他杀掉(参见王上18:12)。
恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我。仆人却是自幼敬畏耶和华的。(列王纪上 18:12 和合本)
尽管如此，以利亚仍然显出有身心耗竭的症状。他躲藏在犹大的旷野，因为当耶洗别听到亚哈告诉她以利亚在迦密山“一切所行的和他用刀杀众先知的事”(参见王上19:1)便大怒。在这事以后，以利亚呈现出精神疲累和自卑感。他因为害怕耶洗别的恐吓，“就起来逃命”(参见王上19:3 )。以利亚的恐惧令他无法面对他的敌人，他“就坐在那里求死，说：‘耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。'”(王上19:4)他对神的这个恳求是经历身心耗竭的迹象，情绪低落是身心耗竭综合症的普遍症状。
以利亚在迦密山杀掉数百个假先知(参见王上18:40)后，感到筋疲力尽。在这事以后，以利亚逃离亚哈的国境。当他又再次受到耶洗别的恐吓，他便感到自己无力支撑下去。在以利亚经历职任倦怠的情况下，甚至很小的挑战对他来说都会变成大问题。以利亚无法相信神会保守他免受耶洗别之害。他的情绪耗竭从他完全失去盼望的状态显现出来：他倒在树下向神求死，无法看到神的手，并相信耶洗别的计谋必定成功，他必定丢掉脑袋。以利亚情绪耗竭的情况，也可以从这番话中显明出来：“我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”(王上19:14)这节经文显出以利亚对自己和以色列人有不切实际的期待，他对以色列整个国家的悔改抱有很高的期望，但这些期望却没有实现。
以利亚的希望和期待都破灭了，他变得失望和冷淡。这是经历身心耗竭的最后阶段。身体、情绪和精神上的耗竭影响了以利亚的心理和属灵状态，因为他没有花足够的时间来面对神。以利亚对自己的期望超过了其所拥有的资源，他的经历是一个神的仆人典型的经历。他做了过多的承诺，他依赖自己不足的决心和力量去做神的工作，而不是按照神的旨意做事。
(3)耶利米
耶利米的性情有两方面。他一方面非常忠心地侍奉主，尽管没有得到任何正面的反馈，但他仍勇敢地公开谴责犹大的罪；另一方面，他一直与忧郁、怀疑、绝望的感觉争战。当他濒临身心耗竭的边缘，他怀疑自己的事工是否具有任何意义(参见耶15:10-21)。他向神挑战，要知道神的话是否会应验(参见耶17:12-18)。在他情绪最受困扰的时候，他向神抱怨说：“你欺骗了我。”(参见耶20:7)他咒诅自己出生的日子(参见耶20:14-18)，因为他的事工所导致的结果完全不符合他的期望。他多次遭厌弃，并完全得不到成就感。只有一件事使他没有完全放弃：他毫不犹豫地向神吐露他真实的感受。
我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。耶和华说：“我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。人岂能将铜与铁，就是北方的铁，折断呢？“我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧。”耶和华啊，你是知道的，求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇，不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。耶和华万军之 神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐，我因你的感动独自静坐，因你使我满心愤恨。我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？耶和华如此说：“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你，因我与你同在，要拯救你、搭救你。这是耶和华说的。我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。”(耶利米书 15:10-21 和合本)
我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的，必至蒙羞。耶和华说：“离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。”耶和华啊，求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救；因你是我所赞美的。他们对我说：“耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！”至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子，这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。不要使我因你惊恐；当灾祸的日子，你是我的避难所。愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。(耶利米书 17:12-18 和合本)
耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导，你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。(耶利米书 20:7 和合本)
愿我生的那日受咒诅！愿我母亲产我的那日不蒙福！给我父亲报信说“你得了儿子”，使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅！愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑；愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊。因他在我未出胎的时候不杀我，使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？(耶利米书 20:14-18 和合本)
耶利米正如很多现代的牧师一样，具有身心耗竭的症状。他为耶和华，也为自己大发热心。他很愿意侍奉主，然而当他无法从百姓那里得到他想要的结果，他便有了负面的反应：“岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命。求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻子无子，且作寡妇;又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。”(耶18:20-21)
耶利米希望当他的羊群受到神话语的谴责后，他们便会有所回应。杨晨·西摩(Jody Seymour)在她的《得医治的时刻》(A Time for Healing)一书中总结出耶利米所经历的身心耗竭，从梦想幻灭步向完全绝望的心路历程：
主啊，你欺骗了我，我也受了欺骗。你比我强大，并将我压倒。我整天被讥笑，每个人都嘲笑我。愿我出生那一天受咒诅!愿母亲生我的那一天不受祝福！我为什么要出于母胎来经历困难、愁苦，并在羞辱中结束我的一生呢？(参见耶20:7、14、18)①
耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导，你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。(耶利米书 20:7 和合本)
愿我生的那日受咒诅！愿我母亲产我的那日不蒙福！(耶利米书 20:14 和合本)
我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？(耶利米书 20:18 和合本)
杨晨·西摩意识到这些情绪所显出的灵性枯干和令人窒息的苦毒是牧师经历身心耗竭的主要症状：
耶利米用来形容那呼召他的神的最后几句话，很可能在我们很多被按立的人的心灵中发生回响。侍奉之途漫长且枯燥。我们本该是引领羊群到青草地和溪水旁的人。当我们自己感到神引领我们到了一个已干涸的水旁该怎么办呢？当我们需要一点水来扑灭快要把我们烧成灰烬的火时，我们该怎么办呢？②
3.大发热心的基本定义
“每个人生来都会追求某样东西，不论这东西是真实还是虚假，是否属乎真理，是否正确……这是我们灵魂深处的渴求。”
–袁奇恩日记，2012年1月26日
①Jody Seymour, A Time for Healing: Overcoming the Perils of Ministry (Valley Forge,PA: Judson,1995),32-33.
②同上，第34页。
我在教会的通讯中看到这个定义：“心里火热就是从心里无拘束地追求真正有价值的东西。那些定意追求最有价值的事(神的荣耀)的人，活在充满喜乐的狂热中。他们心里记挂追求的是耶稣得到他该得的尊荣。那份热情支配并结合了他们其他的渴求，使他们有一个专一的目标，以至于他们可以自由地活在这专一的目标之下。”----《伯大尼播道会通讯》
事实上，缺乏真理或真知识的那种热情是很危险的事。一位哲学教授格鲁秀斯博士(Dr.Douglas Groothuis )这样指出：
然而，一个人可以为一个谎言而活，也可以为一个谎言而死；可以寄望于一些为自己生命带来意义、方向，甚至勇气的东西，却完全违反了真理。大发热心并不保证有知识。事实上，热心很可能蒙骗人并取代了知识，甚至使我们无法看到最重要的事，并且伤害到别人……
“大发热心”用于形容神的热情(参见赛9:7，26:11，37:32)，或人为了神的义而心里火热(参见诗119:139)。旧约圣经里，祭司亚伦的孙子非尼哈大发热心地把一个公然犯罪的以色列人杀掉，平息了耶和华的怒气(参见民25:11)。《民数记》说非尼哈为耶和华所发的热心，使耶和华向以色列人所发的怒消了，免他们遭毁灭(参见民25:11-13)。非尼哈受推崇，因为他关心神所关心的事，以致神没有在他的烈怒中除灭以色列人。非尼哈具有对神的热心和知识，他不是为了自己而大发热心，他为神大发热心，因此神应允给他永远当祭司职任的约(参见民25:13)。《诗篇》106篇31节补充说非尼哈当时的介入“就算为他的义，世世代代直到永远”。这响应了当亚伯拉罕相信神，神就以此为他的义(参见创15:6)。
他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。(以赛亚书 9:7 和合本)
耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看；却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人。(以赛亚书 26:11 和合本)
必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。(以赛亚书 37:32 和合本)
我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记你的言语。(诗篇 119:139 和合本)
“祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了，因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。(民数记 25:11 和合本)
“祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了，因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。因此，你要说：我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因他为 神有忌邪的心，为以色列人赎罪。”(民数记 25:11-13 和合本)
那时非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。那就算为他的义，世世代代直到永远。(诗篇 106:30-31 和合本)
亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。(创世记 15:6 和合本)
以利亚为神大发热心，杀了巴力的先知，然后逃命(参见王上 18:40，19:10)。以利亚为神所发的热心其实是基于他自己对亚哈和巴力的痛恨(参见王上19:10、14)。这两句经文的语气都使用了文法上的一种夸张手法，显示以利亚在他火热的心态下，高估了自己的重要性。这是心里火热的人一个普遍的弊病。然而耶和华对以利亚说的最后一句话戳穿了他谋求私利的热心，事实并非“只剩下我一个人”，而是有七千个未被以利亚知道、未向巴力屈膝的人。以利亚过于看重他自己的重要性，而没有注意到周围的盟友。
以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱。”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。(列王纪上 18:40 和合本)
他说：“我为耶和华万军之 神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”(列王纪上 19:10 和合本)
他说：“我为耶和华万军之 神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”(列王纪上 19:14 和合本)
神在《以西结书》36章5节这样说：“我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人……”耶稣在洁净圣殿时所表现的热心，使门徒想起《诗篇》69篇9节中公义的受害者。尽管圣经警告属神的人要避免“有热心，但不是按着真知识”(参见箴19:2；罗10:2)，宗教热情却是犹太人表示敬虔的重要元素。事实上，神也为他自己的圣名大发热心(参见赛59:17；结39:25 )。
因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。(诗篇 69:9 和合本)
心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。(箴言 19:2 和合本)
我可以证明他们向 神有热心，但不是按着真知识。(罗马书 10:2 和合本)
他以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。(以赛亚书 59:17 和合本)
“主耶和华如此说：我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。(以西结书 39:25 和合本)
在新约圣经中，耶稣并不是为了盲目的民族主义而大发热心，他的热心是公义的。他甚至为这份热心献上了他的生命。他的牺牲为世界带来了生命。我们在《路加福音》24章32节读到门徒彼此对问：“在路上他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”马歇尔(Howard Marshall)指出，“这故事也许在暗示，基于门徒的经历，信徒日后感到他们心中的暖流时，乃表示复活的主与他们同在……门徒预先尝到了五旬节燃烧不灭的火……我们知道他们不但得到头脑的知识，主也触摸了他们的心。他们现在也许会相信圣经为耶稣基督所作的见证。”①
保罗形容自己曾经为神大发热心，因此逼迫教会(参见徒22:3-4；加1:13-14；腓3:6)。他也为已悔改的哥林多人所表现出的热心大为喜乐(参见林后7:7-12)。
保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉 神，像你们众人今日一样。我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。(使徒行传 22:3-4 和合本)
你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害 神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。(加拉太书 1:13-14 和合本)
其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。(腓立比书 3:4 和合本)
不但藉着他来，也藉着他从你们所得的安慰，安慰了我们，因他把你们的想念、哀恸和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜。我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔，因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着 神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着 神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着 神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。我虽然从前写信给你们，却不是为那亏负人的，也不是为那受人亏负的，乃要在 神面前把你们顾念我们的热心表明出来。(哥林多后书 7:7-12 和合本)
保罗在他其中的一封书信中(参见罗10:2)指出，“向神有热心”是在两约之间值得赞赏的一个性情，因为当时犹太教外受敌人的威胁，内有以色列人对宗教冷淡的忧患。新约经文也一致地对“热心”加以褒扬。保罗从积极的方面向以色列人作见证，赞扬他们对神的忠心。他们的问题(也是保罗要继续为他们的救恩祈求的原因)就是他们像信主前的保罗一样，他们的热心并不是基于“知识”--不是指理论上的知识，而是指实用的、经历神的知识--叫他们荣耀和感谢神。正如《罗马书》12章11节的劝勉：“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服侍主”。
① Howard Marshall, The Gospel of Luke (Grand Rapids,Michigan: Eerdmans,1979),899.
保罗在第10节勉励我们要彼此相爱，彼此尊重的同时，也警告我们不可懒惰，失去热心：“爱弟兄要彼此亲热，恭敬人要彼此推让。”保罗叫我们要有不屈不挠的热情，目标是要我们实行神呼召我们给他献上的“全然明白的敬拜”或“合乎理性的敬拜”( rational worship )。我们自然而然会受试探，渐渐失去毕生追求“神的善良、纯全、可喜悦的旨意”的热情，但我们必须竭力抵挡这试探。
保罗进一步以火烧的意象形容“心里火热”(滚烫的、沸腾的)，要我们如亚波罗般地“心里火热”(参见徒18:25)。保罗劝勉我们呼求圣灵(借着圣灵)把我们点燃，让圣灵催逼我们献上主要我们献上的“全然明白的敬拜”或“合乎理性的敬拜”。然而求圣灵点燃我们的念头可能被滥用，保罗为了避免这个情况，便提醒我们圣灵的点燃必定引导我们去侍奉神。我们不应该热衷于属灵的事情而失去理智，把圣经教导的基督徒生活行为的客观标准抛诸脑后。我们的热诚不应该是一种以我们自己为中心的表现(如哥林多的信徒)，而应该是热诚谦卑地侍奉主。①
①Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans (Crand Rapids,Michigan: Eerdmans,1996),778-9.
4.六个导致身心耗竭的重要因素
(1)属灵的因素
牧师、教会工作者和宣教士无不面临灵性枯干的危机，但在耶稣基督或神以外寻找生命(参见耶2:13)，对那些被神呼召离开“沙漠”，来到“活水……直涌到永生”(参见约4:10、14)的人来说是具有毁灭性的。耶利米曾形容那些逃避神的人所经历的“灵性枯干”，说他们“必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。”(耶17:6)
因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。(耶利米书 2:13 和合本)
耶稣回答说：“你若知道 神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”(约翰福音 4:10 和合本)
人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”(约翰福音 4:14 和合本)
因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。(耶利米书 17:6 和合本)
灵性枯干是指一个基督徒(包括牧师)感到他没有时间灵修，或减少他单独在神面前的时间，结果这个基督徒(包括牧师)会开始感到像一棵缺水的植物。神学家如戴马雷(Bruce Demarest)和查尔斯·罗谱(Charles Raup)在他们于《克里斯威尔神学评论》(Criswell Theological Review )中发表的“恢复基督徒属灵生命的核心”(Recovering The Heart of Christian Spirituality )一文中提出警告说，美国的基督教太过依赖自主权、理智主义和道德上的成就。
(2)休息的因素
调查一再证明休息不足是造成神职人员经历身心耗竭的因素。教会对牧师的工作时间有过多的要求，加上会众和牧师对自己有不切实际的期望，缺乏足够的休息就变成了现代牧者的常态。
身心耗竭不只是由过量的工作引起的，还因为没有足够的安息和休息。《创世记》2章1节至3节和《出埃及记》20章11节都提到神在创造过程中设立了安息日，安息日是第四条诫命。在正常的情况下，牧师通常会选不是星期天的一天作为他的安息日，花时间在神面前，并与家人和朋友们在一起。当我们明白到安息日的真正意义，我们知道任何时间、任何一天都可以成为牧师的安息日，因为主的复活不但让他在今天掌权作王，也证实了他的神性，把每一天都变成了安息日。
(3)合适性的因素
一个牧师可能会感觉牧职不适合他，因为他不明白牧师这个职位的真正性质，或不了解他个人的局限性和恩赐。当牧师相信自己能力不足，无法面对挑战，通常是因为：1)他们不确定自己的呼召；2)他们所面对的牧师职位有无法达到的职责要求；3)平信徒领袖和会众把牧师视为完美无暇。
在这种情况下，牧师应当重新确定神对他的呼召，因为神会赐力量给他的仆人去满足羊群的需要。神永远不会让牧师缺乏他需要的资源去完成呼召。牧师也需要承认，耶稣对他门徒的呼召是要他们作“主的仆人”，属灵的权柄和领导力都是通过受苦和牺牲之道而建立起来的(参见可10:38-39)。举例来说，保罗并没有滥用他的领导地位，他谦卑地服侍主(参见林后3:9，11:26-29)。
耶稣说：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯你们能喝吗？我所受的洗你们能受吗？”他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。(马可福音 10:38-39 和合本)
若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。(哥林多后书 3:9 和合本)
又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？(哥林多后书 11:26-29 和合本)
(4)倾诉对象的因素
当牧者需要重新安排事项的优先级，重新看到前景和在困难的时刻找到避难所，便需要有一个支持的系统。牧者想要找到真正的友谊可能不太简单，取决于他怎样看自己。如果牧师只根据他的职业来看他自己，便可能会与会众保持距离。教会中盛行鼓吹个人主义、才智和自我牺牲的文化，令牧者更难找到支持。
有些时候，在侍奉中有一个倾诉对象是必须的，甚至我们的主也需要一个倾诉对象，一个他可以信任的门徒来支持他。当耶稣在客西马尼园祷告，他也请他的门徒(特别是他的核心小组成员彼得、雅各和约翰)跟他一起去(参见太26:36-38)。保罗也需要一个倾诉对象。他形容提摩太与他“同心、同有一个心志”(参见腓1:27，2:20)，是他的好伙伴。因此，当保罗在生命快结束时，便很自然地想提摩太跟他在一起(参见提后1:18)。保罗也珍惜那些与他“真实同负一轭的……在福音上曾与我一同劳苦”的人(参见腓4:3)。在他与腓立比教会的友谊中，他享受到祷告和物质上的支持。
耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，和我一同警醒。”(马太福音 26:36-38 和合本)
只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。(腓立比书 1:27 和合本)
因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。(腓立比书 2:20 和合本)
愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服侍我，是你明明知道的。(提摩太后书 1:18 和合本)
我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同作工的，他们的名字都在生命册上。(腓立比书 4:3 和合本)
(5)冲突的因素
冲突是导致身心耗竭的另一个重要因素。我的研究显示牧师因与主任牧师，或其他牧职人员等教会领袖有冲突而被迫离开教会，并非是不寻常的事。由于在侍奉中有冲突是无可避免的，而没有解决的冲突很可能会造成职任倦怠，牧师务必需要有效地处理冲突，包括与其他牧职人员和与会众的冲突。
尽管冲突可以显出牧师的真实性格，但冲突也可以使牧师承受巨大压力，甚至进而导致职任倦怠。在《哥林多后书》所记载的保罗的经历，使他成为了一个职任倦息的人。他爱哥林多教会，却碰到重复的挑战，甚至遭到来自哥林多会众的攻击。他面临着情绪耗竭的危机，大可逃避那些攻击他的人，但这样便会令他对自己有负面的评价，特别是关于他在哥林多的事工。一个敬虔的牧师和一个属世教会之间的张力，会导致他情绪耗竭或甚至令他身心耗竭。这可能是长期冲突的结果，正如在一世纪哥林多教会的情况。
(6)文化的因素
文化的冲突是因牧师和会众各有不同的期望的结果，也可能是牧师对自己有不切实际的期望的结果。一个人可能从小就处于多个不同文化的影响下，但这些文化之间也许有重要的冲突。牧者接受了呼召，却没有意识到他所吸收的各种不同文化的价值，可能会负面地影响他履行他作为牧师的角色。企图满足来自一个人的家庭、国家、民族等各种不同的期望可能会引发张力、焦虑、厌倦和忧郁症，这一切都会导致身心耗竭。
做主事工的人应该把他们的整个生命献给神作为活祭(参见罗12:1)。然而当碰到文化上的冲突，我们就必须处理这些文化上的异同之处，以免有混淆和矛盾。尽管我们是新造的人，有来自主耶稣基督的新生命，但我们仍须抗拒来自老我的影响。正因如此，保罗才命令我们“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”。这个“察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”的过程是一个毕生的过程，牧师们要借着圣灵去明白、认同和执行神的旨意(参见罗12:2)。
所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。(罗马书 12:1 和合本)
不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。(罗马书 12:2 和合本)
神职人员要全面地从十字架的观点考虑他所有的关系。直梁代表他自己跟神的纵向关系，横梁代表他跟别人和他跟文化的横向关系。
本书分为两部分。第一部分的1至4章是关乎我们跟神的纵向关系，包括了我们侍奉的热情、我们的属灵景况、我们对休息(安息日)的了解和实行，还有关于我们的适合性。第二部分的5至7章是关乎我们跟别人的横向关系，包括了我们的倾诉对象、我们怎样处理与别人的冲突，还有我们怎样应付环绕我们的文化。当我们走上这条侍奉的道路，请不要忘记为了那呼召你的主而背起十字架(包括直梁和横梁)，我们便会得到从天上来的冠冕。正如使徒彼得所说：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”(彼前5:2-4)
所有牧职人员都会在某个时刻问这些问题或面对失去侍奉热情的挑战。本书作者认为失去侍奉热情或失去侍奉兴趣的主要因素通常是身心耗竭。以下的章节会探讨身心耗竭的起因，并且提出一些克服这个问题的方法。
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