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第三章 从不够休息到足够的休息
摩西、以利亚和耶利米都尽心竭力，侍奉神好一段时间，并且曾经面对极大的冲突和抵挡，以致他们向神呼求，宁愿死掉也不要继续受这些折磨。他们显然是感到身心耗竭，很可能是由于他们没有足够的休息他们对时间的管理令他们失去了工作和休息(Sabbath)之间的平衡。
由于身心耗竭可能是因过量的侍奉引起的，我们自然会问：“为什么要工作呢？”或“为什么要侍奉呢？”首先，工作和侍奉都是神认可的。《创世记》2章2节告诉我们神自己也工作：“到了第七日，神造物的工已经完毕……”耶稣，我们的救赎主，他也工作。他先是做木匠的世俗工作(参见可6:3)，然后正如他在《约翰福音》5章17节所说：“我父作事直到如今，我也作事。”我们由此看到，神一直在做工。“工作”一词来自希腊文的ergon，这个词“除了代表神创造之工外，也包括耶和华在历史中的作为。神在历史中向以色列显示他守约的信实。然而神的作为不只意味着保守和拯救，也意味着审判。”(如赛28:21) ①
耶和华必兴起，像在毗拉心山；他必发怒，像在基遍谷。好作成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇异的事。(以赛亚书 28:21 和合本)
①Hans-Christoph Hahn, “Work,” in The New International Dictionary of New Testment Thealngy, voL. 3, ed. Colin Brown (Gnnd Rapids, Ml: Zondervan,1978), 1148.
此外，圣经也一贯要求神的百姓工作(参见出20:9；帖后3:8、10)。神在人类坠落以前就发出第一个要他们工作的命令，因为神吩咐他们“要生养众多，遍满地面，治理这地”(参见创 1:28)。因此，“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”(创 2:15)神在人类坠落以后也命令他们工作，但这工作会较困难，因为人坠落后，神说：“地必为你的缘固受咒诅，你必终身劳苦，才能从地里得吃的。”(参见创3:17)还有，“这操作劳苦是因为耶和华咒诅地”(参见创5:29)。柏恩邦(John Bernbaum)和史蒂尔(Simon Steer)这样说：“因为人的坠落，工作不再是神要它成为的纯粹的喜乐。祝福变成了重担，而喜乐则变为辛劳。” ①
六日要劳碌作你一切的工，(出埃及记 20:9 和合本)
也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。(帖撒罗尼迦后书 3:8 和合本)
我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。(帖撒罗尼迦后书 3:10 和合本)
我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。(帖撒罗尼迦后书 3:10 和合本)
从另一个角度来说，刘易斯(Gordon Lewis)和德马雷斯特(Bruce Demarest)指出基督徒(包括牧师在内)应该“享受在世上的每一天，不论他们已经退休还是仍在工作。像诗人所说：‘这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。’(诗118:24)” ②他们也指出工作乃是神原本对人的计划。工作是指“使用我们的体力和脑力，通过我们所受的训练，尽一己所能制造出高质量的产品或提供别人需要的服务，以至我们‘就可有余，
①John A. Bernbaum and Simon M. Steer, Why Work? Careers and Employment in Biblical Perspective (Grand Rapids,MI:Baker,1986),3.
②Gordon R.Lewis and BruceA. Demarest,Integrative Theology,vol.2(Grand Rapids,MI:Zondervan, 1990), 63.
分给那缺少的人’(参见弗4:28)。”①基督在十字架上的牺牲除去了我们的咒诅，并重新委派他的门徒去完成神在人坠落前对人类的计划。
从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。(以弗所书 4:28 和合本)
早期的基督徒很容易明白顺服我们的主好比奴隶顺服主人。弗格森(Everett Ferguson)发现“罗马居民中每五个人便有一个是奴隶……奴隶没有法律上的权利，主人有绝对的权力。”约翰·麦登(John Madden)补充说：
尽管奴隶制度古时盛行于地中海周围的所有国家，但罗马人比其他任何人都拥有更多的奴隶，并且更依赖他们……根据这个事实，当斯特曼(Westermann)、霍普金斯(Hopkins)及其他人尝试估计在公元后一世纪罗马城中奴隶的总人数，我们可以知道他们是很谨慎的。霍普金斯估计在奥古斯都(Augustus)的年代，罗马人口大约是900,000-950,000，奴隶的人数大概是300,00-350,000，这估计似乎是可信的。
此外，耶稣所关心的并不是门徒的社会地位，而是要“(他们)的光也当这样照在人前，叫(别人)看见(他们)的好行为，便将荣耀归给(他们)在天上的父。”(参见太5:16)因此，荣耀并不是归于门徒，而是归给创造和救赎他们的那一位。
你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(马太福音 5:16 和合本)
①同上，第65页。
②Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity(Crand Rapids, MI:Eerd- mans,2003), 59.
③John Madden, “Slavery in the Roman Empire: Numbers and Origins,”Classics Ireland 3 (1996);购买网址:http://www.ucd.ie/classics/96/Madden96.html(访问于2011年1月17日)。
奖赏是对人努力工作的一种激励，但不幸奖赏也可能令人为了过分地追求它而忽略了他们所需要的休息。圣经中的奖赏包括了工资，还有物质和属灵方面的报酬。一方面来说，“神对罪的处理有时候被形容为罪应得的报酬，主要的经文是《罗马书》6章 23节。这节经文中提到的工价指出永死乃是罪应付的代价，而永生却是一个礼物。”①另一方面，奖赏也可以成为一种正面的动力，驱使牧者成为“良善忠心的仆人”。由于那些对福音保持忠心的人会得到冠冕的奖赏，所以保罗等待审判的主耶稣基督在“那日”赏赐他“公义的冠冕”。(参见提后 4:8)
因为罪的工价乃是死；惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。(罗马书 6:23 和合本)
从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。(提摩太后书 4:8 和合本)
陶纳(Towner)解释说，保罗使用了冠冕和体育竞赛的象征，特别把神对基督徒生活的指示和命令两方面结合起来把神已经成就和将会成就的事，巧妙地与人可能有的和需要有的适当反应交织在一起。
①James C. Wilhoit, Tremper Longman III, and Leland Ryken, ed., Dictionary of Biblical Imagery,(Downers Grove,IL: InterVarsity, 1998), s.v. “Wages.’
②Cordon D.Fee 在 The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids, MI: Eerdmans,1987),437.中有不同的看法，他认为，“冠冕不是指某些特定的目标，而是象征着在末世的胜利。”Craig L.Blomberg(“Degrees of Reward in the Kingdom of Heaven?” Journal of the Evangelical Theological Society 35[June 1992]:163)补充说，“永生和死亡是利害攸关的问题，而不是奖赏等级的问题。”
《提摩太后书》4章8节更深入地对奖赏加以描述，从末世的观点来看奖赏。“主必照他所行的报应他”(参见提后4:14)这句话就是指最后的审判，因此“主”被描述为“公义审判的主”，而赏赐(审判)的日子被称为“那日”(参见提后1:12)。
铜匠亚历山大多多地害我，主必照他所行的报应他。(提摩太后书 4:14 和合本)
为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。(提摩太后书 1:12 和合本)
忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。(雅各书 1:12 和合本)
那些爱神和在试炼中忍耐到底的人会得到“生命的冠冕”(参见雅 1:12；启2:10，3:11)。忠于羊群的长老在我们的大牧长显现的时候会得到“荣耀的冠冕”(参见彼前5:4)。①
忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。(雅各书 1:12 和合本)
你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。(启示录 2:10 和合本)
我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。(启示录 3:11 和合本)
事实上，奖赏的教义从《创世记》15章1节已很明显，耶和华在异象中对亚伯兰说话：“我是你的盾牌，必大大的赏赐你。”这教义贯穿《启示录》22章12节。耶稣在那里宣告说：“看哪！我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”圣经对地上和天上的奖赏、物质和属灵的奖赏做出分辨，旧约和新约也对奖赏有不同的“概念”。旧约的奖赏与美好的生活有关，新约的奖赏指向“在将要到来的国度所得的奖赏……鼓励信徒在困难的时候持守信心……得到一个看不见的天上的奖赏为信徒提供了安慰和持续的盼望，
这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”(创世记 15:1 和合本)
①Philip H. Towner, The Letters to Timothy and Titus(Grand Rapids, MI: Eerd- mans,2006), 616.
②James Wilhoit, Tremper Longman III, and Leland Ryken, Dictionary of Biblical Imagery, s.v. “Crown.”
鼓励他们不要灰心。”①
旧约的一个问题-----不断观察到恶人亨通而敬虔的人却受苦，似乎违反了神祝福敬虔人的应许。这现象早从该隐把亚伯杀掉时开始，然而敬虔的人往往在经过试炼后更加敬畏神。他们有信心：一切在神里面都会重归美好(参见诗49:15，73:15-28；伯42:1-6)。尽管他们可能失去财物或祝福，但拥有神作为他们“杯中的份”(奖赏)冷他们感到荣幸。②主自己(不是他的赏赐)是他们最大的奖赏：“耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。”(诗16:5) ③
只是 神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。（细拉）(诗篇 49:15 和合本)
我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。我思索怎能明白这事，眼看实系为难，等我进了 神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。人睡醒了，怎样看梦；主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。因而，我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。然而，我常与你同在；你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残；但 神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。远离你的，必要死亡；凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。但我亲近 神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。(诗篇 73:15-28 和合本)
约伯回答耶和华说：“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己（“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。”(约伯记 42:1-6 和合本)
耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。(诗篇 16:5 和合本)
很多人意识到耶稣对奖赏有不同的教导。首先，他把奖赏与跟他自己的个人关系联系在一起(参见太19:29)。其次，他教导说奖赏有不同的程度，在天国里有最大的和最小的，也有不同程度的服侍(如管理五个城和十个城的分别，参见路19:11-27)。第三，这奖赏也可能是一个人所结的果子，包括了人在内。保罗也在他的书信中提到这概念，说帖撒罗尼迦人是他“的盼望和喜乐，并所夸的冠冕”(参见帖前2:19)。第四，奖赏是有最高层次的书得今生的一百倍，并且有永生。第五，耶稣把奖赏与恩典的概念结合在一起，保罗把这点发展成“在基督里”的概念和不同程度的奖赏(参见林前3:8；林后9:6)。奖赏其实就是能够与神有令人振奋的交通，并且为了他的荣耀侍奉他。
凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。(马太福音 19:29 和合本)
众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为 神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：“有一个贵胄往远方去，要得国回来，便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭（锭：原文作弥拿，一弥拿约银十两）银子，说：‘你们去做生意，直等我回来。’他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’主人说：‘你也可以管五座城。’又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收。’主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’主人说：‘我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’”(路加福音 19:11-27 和合本)
我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？(帖撒罗尼迦前书 2:19 和合本)
栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。(哥林多前书 3:8 和合本)
少种的少收，多种的多收，这话是真的。(哥林多后书 9:6 和合本)
①Wilhoit, Longman III, and Ryken, s.v. “Reward.”
②James E. Rosscup,“Old Testament and New Testament Conceptions of Reward for the Godly”(在福音派神学年会上提交的论文文字记录，Toronto,ON, De- cember 28,1981),4.
③同上，第6页。
使徒(evangelists)和保罗从未暗示各人所得奖赏的丰富在平等性上有差别，而是在程度上有所不同。也就是说，奖赏是按着各人的侍奉能力、他扮演的角色、他的职位而有分别。①
奖赏教义的反对声音指出奖赏会令基督徒不单是出于爱主和感谢主而侍奉他，而且为了寻求自己的益处，并且使人骄傲。假如基督徒的忠心顺服可以为他们带来奖赏，他们便有夸口的理由。他们可以为他们的奖赏感到自豪。这教义与恩典的福音形成了对立，因为我们“得救乃本乎恩”，我们成圣也不是出于行为。
布隆贝里(Blomberg)对奖赏的整个教义发出挑战，并建议说除了永恒的救恩以外，不会有其他的奖赏。他认为奖赏(指救恩)会把基督徒和非基督徒分别出来，而不是在基督徒中做出区分。②他指出基督徒之间的差别是微不足道的，以为某些人的奖赏会比别人多，就是没有明白我们在神面前都不是义人。奖赏的差异会令人有后悔和难过的感觉，但天堂里面不应该有任何悲伤。此外，如果一切在天堂都会变得完美，那么讨论不同程度的完美似乎不合逻辑。但对布隆贝里来说，奖赏最大的危险是其中隐含着的善行、公义的概念，并令某些人因他们的好行为而错误地以为自己有得救的确据。
①同上，7-9页。
② Blomberg,“Degrees of Reward,” 160.
霍奇斯(Zane Hodges)有相反的看法。他认为尽管救恩纯粹是神无条件的恩典，基督徒公义的顺服却会使他们得到天堂的奖赏。也就是说，不结果子的生命令他们得不到天堂的奖赏，他们却不是没有救恩。①迪斯利(Emma Disley)补充说，大部分对这想法很肯定的新教徒，都是被圣经在这方面所提供的大量证据所说服的。这些证据似乎显示未来的奖赏有不同的程度，正如惩罚也有不同的程度。当加尔文拒绝接受一般人对《哥林多前书》15章41节的解释，拒绝把这节经文应用于圣徒有不同程度的尊荣与荣耀的解释上，他却向读者保证有不同程度的奖赏这个教义是真实的，并且有其他经文加以证明。②
日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光也有分别。(哥林多前书 15:41 和合本)
由于职任倦怠与失去个人的成就感有关，所以我们应该先弄清追求奖赏到底是否符合圣经，追求奖赏到底是方式还是目标？詹姆斯·麦当劳(James McDonald)从耶稣的教导做出结论，认为奖赏是主给我们的应许，但不是目标。③拉姆齐(Ramsey)详细阐述说奖赏永远不应该是我们行动的目标。
①Zane C.Hodges,Crace in Eclipse: A Study on Eternal Rewards (Dallas, TX: Redencion Viva,1985),4-6.转引自Paul D.Kim,“Reward and Sanctification” (D. Min. diss., Westminister Theological Seminary, 2001), 5, note 6.
② Emma Disley,“Degrees of Glory: Protestant Doctrine and the Concepts of Re- wards Hereafter,” Journal ofTheological Studies 42 (April 1991): 89.
③James 1. H.McDonald,“The Concept of Reward in the Teaching of Jesus,”Ex- pository Times 89, no.9 (1978):270.
奖赏是按照行动的性质而分发，不是行动本身的直接结果，以免做事的人会斤斤计较。如果他真的斤斤计较，他行动的性质便会改变，不属于主应许奖赏的那种行动。假如他是为了奖赏而做事，他仍未达到神对他的要求，仍未完全信靠和顺服，仍未对神有专一顺服的爱。①
因此，我们同时是“凭恩典得救”，也是“凭恩典行事”(参见弗2:10)。即或是奖赏有不同的程度，奖赏基本上乃是神恩典的赏赐，鼓励我们忠心地跟随主；奖赏本身并不是基于我们的表现。这样的了解应该减低以个人成就为目标的危机，这种危机正是引起职任倦怠的一个原因。
从神工作的角度来说，三一神一直在创造和救赎方面做工。神发动拯救以色列人离开埃及的计划，并决定事情发生的时间表(参见出14:13)。神也采取行动，在以色列民面前赶走迦南地的居民(参见出34:10)。在以色列人的历史中，他们一直尊神是那位行奇事、有大能作为的神(参见申3:24)。《约翰福音》的作者也强调神的工作和耶稣的工作之间的关系(从希腊文的ergon和ergazomai表现出来)。耶稣做的所有事情都基于一个动机：做神差派他做的工作(参见约4:34)，让神的作为彰显出来(参见约9:3)。耶稣所做的是神的工，他用他的行动和话语有效地执行神的工作(参见太11:2；路24:19)。此外，门徒作为主的福音使者，要做比耶稣所做的“更大”的事情(参见约14:12)。
摩西对百姓说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。(出埃及记 14:13 和合本)
耶和华说：“我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人，就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。(出埃及记 34:10 和合本)
耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。(约翰福音 4:34 和合本)
耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出 神的作为来。(约翰福音 9:3 和合本)
约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，(马太福音 11:2 和合本)
耶稣说：“什么事呢？”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在 神和众百姓面前，说话行事都有大能。(路加福音 24:19 和合本)
我实实在在地告诉你们：我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。(约翰福音 14:12 和合本)
①同上。
在保罗的书信中，信心和行为有明显的分别：我们不是靠满足律法/诫命的行为称义，而是光凭信心称义。另一方面，尽管基督的门徒不是因善行得救，但神拯救他们是为了要他们行善(参见弗2:8-10)。在基督教事工中，工作的人被称为与神“同工”的人(参见林前3:9)。在教会的工作可以说是“在主里面”的工作(参见罗16:12)。因此，为教会工作的牧师是在“作主工”(参见林前15:58)。
你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是 神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。(以弗所书 2:8-10 和合本)
因为我们是与 神同工的；你们是 神所耕种的田地，所建造的房屋。(哥林多前书 3:9 和合本)
又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。(罗马书 16:12 和合本)
所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。(哥林多前书 15:58 和合本)
在新约圣经，牧师包含着“牧人”的意思。“这对于一世纪的信徒来说特别有意义。他们明白羊跟牧人之间的关系。牧人会喂养、引导和保护羊群，‘照顾’羊的成长和各方面的健康。” ①牧者必须忠于基督牧人之首(参见彼前2:25)。牧养的工作是由神按立的一个属灵恩赐。侍奉主对门徒来说是一种荣幸(参见路22:26)，因为牧师是神呼召他们出来服侍的人。Energia(工作、运作、行动)这个词在保罗的书信中出现了8次，显示出神在基督里(参见腓3:21)、在圣灵里(参见林前12:11)的大能，神把这大能赐给使徒(参见弗3:7)和基督的
你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。(彼得前书 2:25 和合本)
但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服侍人的。(路加福音 22:26 和合本)
他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。(腓立比书 3:21 和合本)
这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。(哥林多前书 12:11 和合本)
我作了这福音的执事，是照 神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。(以弗所书 3:7 和合本)
① David A. Mapples, “The New Testament Elder, Overseer, and Pastor,” Biblioth- eca Sacra 154(Apr.-June 1997):167.
身体(参见弗4:16)。①此外，耶稣也向门徒保证，他会与他们同在，以成就神给他们的大使命(参见太28:19-20)。
全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。(以弗所书 4:16 和合本)
所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”(马太福音 28:19-20 和合本)
牧师是主的门徒、神的仆人，被神呼召的牧者是神的同工(参见林前3:9)。牧师和其他肢体同为肢体，他们之间彼此合作(希腊文是synergeō)，他们是同事(希腊文是synergos)。当牧师在苦难中经历“互相效力”(参见罗8:28)，他们会与神和其他教会同工合作，努力持守，一起拓展神的国度(参见西4:11)。
因为我们是与 神同工的；你们是 神所耕种的田地，所建造的房屋。(哥林多前书 3:9 和合本)
我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。(罗马书 8:28 和合本)
耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为 神的国与我一同作工的，也是叫我心里得安慰的。(歌罗西书 4:11 和合本)
身心耗竭并不只是工作过量的结果，也是因为缺乏休息和没有守安息日。我们在《创世记》2章1节至3节和《出埃及记》20章11节的第四条诫命中看到安息日与创造的关系。有一篇专题论文企图“挑战这个‘周日传统对个人和教会仍有约束性’的观点，并且挑战支持这个看法的神学观点。”②在这个对安息日/星期日的争论中，作者拒绝接受传统上和严守安息日的人的理解。他们主要的论点是认为摩西的律法已不再对信徒有约束性，如今的信徒是借着已经成就了的爱的律法和按照圣灵而行，为神而活。
天地万物都造齐了。到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日 神歇了他一切创造的工，就安息了。(创世记 2:1-3 和合本)
因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。(出埃及记 20:11 和合本)
①Hans-Christoph Hahn, “Work,” in The New International Dictionary of New Testament Theology, vol. 3, ed. Colin Brown (Grand Rapids, MI: Zondervan,1979),1152.
②A.T. Lincoln,“From Sabbath to Lord’s Day: A Biblical and Theological Per- spective,” in From Sabbath to Lord’s Day, ed. D.A.Carson (Grand Rapids,MI: Zondervan,1982), 403.
在一般的情况下，牧师会选择除周日以外的一天，花时间在神面前，并与家人和其他人在一起。那一日便是牧师的安息日。当我们明白安息日真正的意义，就知道任何时间都可以作为牧师的安息日，因为主的复活开启了他统治的大能，彰显了他的神性，也把每一天变成了他的圣日。①根据《哥林多前书》1章8节至11节和《哥林多后书》3章16节至17节，律法有教导的功用，但必须以基督已成就的事来重新阐释。②正如我们这些牧者的大牧人所指出的：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”(参见可2:27)因此，虽然牧师因为他们的侍奉而无法在周日守安息日，但他们仍然可以有自己的安息日。
他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份。弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。(哥林多前书 1:8-11 和合本)
但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。(哥林多后书 3:16-17 和合本)
在基督教的历史中，曾经对安息日有不同的看法。刘易斯(Lewis)和德马雷斯特(Demarest)认为由于安息日是为我们的好处而设立，所以那些没有把七天中的一天分别为圣的工作狂便错失了这份祝福。那些一周七天超时工作的人也许把工作看成是他们的生命，没有意识到他们个人的重要性。工作狂低估了与他们的造物主和其他信徒交通团契的重要性。神曾经亲自“赐福与安息日，定为圣日”(参见出20:11)。③刘易斯和德马雷斯特似乎支持把“周日作为安息日”的观点。
因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。(出埃及记 20:11 和合本)
①同上，第405页。
②Mark Timothy Billington,“The Sabbath as a Theological Framework for Leadership Formation” (D.Min.Diss.,Gordon-Conwell Theological Seminary, 2007),28-29.
③Lewis and Demarest, Integrative Theology,65.
加尔文跟阿奎那(Aquinas)一样，主要基于神自己也在创造的第七天休息，相信应该把七天中的一天分别出来敬拜神。正如加尔文所指出：“我们特别选择用每个第七天来补足我们平常每天默想的不足之处。起先，神休息……他把第七天分别出来用以休息，以他自己的例子作为一个永远的规则……耶和华……说他将安息日赐给他的百姓，证实叫他们成圣的乃是耶和华(参见结20:12)。属灵的休息就是把肉体处死，以至神的儿女不再为自己而活，或放纵他们的情欲。虽然我认为以安息日代表这方面的休息只是暂时性的，然而安息日是神从起初就赐给人的命令，让他们可以敬拜神，应该继续持守这命令的看法是正确的。”①
又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。(以西结书 20:12 和合本)
其他在改革宗阵营的人进一步发展这个立场，提出十诫命令我们遵守这样一天的休息和敬拜：
安息日运动……是清教徒发起的成果。他们对严守安息日的理解是基于《威斯敏斯特信条》(West-minster Confession of Faith)……贝克维思(Beckwith)和斯托得(Stott)是提倡严守安息日的现代例子。他们相信星期天(基督徒的“主日”)跟星期六(犹太人的安息日)实际上是对等的，
① John Calvin,Commentaries on the First Book of Moses called Genesis, trans. John King, vol. 1(Grand Rapids, MI: Eerdmans,1948),106-7.
并且应该被分别出来作为休息和敬拜之用。”①
另一个观点认为在星期天守安息日是适当的一天。马丁·路德(Martin Luther)强调“每个星期抽一天来休息敬拜，并不是一种宗教上的责任，而是有实际的需要，用作休息和接受宗教教育。”他甚至愿意说这一天应该是星期天。②路德这样说：
神祝福并将第七天分别为圣。神对其他生物并没有这样的要求。我们从这一点可知第七天是适宜并应该特别被用于公开敬拜之用，因为“分别为圣”的意思就是把一些东西与别的东西分开，并把这些东西献给神……安息日(或神的休息)的意思就是神(在那一天)借着他的话语向我们说话，我们也借着信心和祷告向神倾心吐意。③
然而路德所根据的是传统和历史，而不是圣经：“由于从很久以前就以星期天(主日)作为这个用途，我们应该继续这样做，让事情和谐协调，井然有序，不会因不必要的新安排而
① Billington, Sabbath as a Theological Framework, 23.
② 同上，第26页。
③ Martin Luther,Luther’sCommentary on Genesis, trans. J. Theodore Mueller(Grand Rapids,MI: Zondervan, 1958), 40.
造成混乱。” ①
从旧约到新约都清楚地指出“安息日的概念可以提醒我们要积极地敬拜，不管是在指定的一天，或更合宜地说-----每时每刻。” ②神的心意是要他所有的百姓(包括牧师在内)同享这安息。这是我们的大牧者耶稣基督的恩赐，让每一个相信他和侍奉他的人都可以同享这“安息”。对牧师来说，安息日的原则也没有分别。如果他们自己不守安息日，他们就会失去工作、侍奉和休息之间的平衡，变得疲倦、衰竭、胆怯、没有能力。
“在神里面的休息”意味着心中的平安，新约和旧约经文都认为这种平安极为宝贵。从一个牧师的角度来看《马太福音》11章28节至30节，“劳苦”使我们想到情绪耗竭的牧师，在侍奉上感到心力衰竭。“担重担”形容在沉重担子下的无助感。我们的大牧者耶稣给他门徒(牧师)的安息，取决于这些门徒跟耶稣的关系。这是通过门徒每天意识到他们的需要而得到的一种心灵上的安息。耶稣所赐的休息体现于牧师的心灵，是一种深邃的内心的平安(shalom)----牧师对他因顺服神的命令而作的侍奉感到幸福快乐。这是一个每天都依靠神的过程，有一颗谦卑受教的心，接受神每天的指引，明白只有这样才能担负得起牧师的事工。牧师若能够这样，便可以劳力工作，却同时不断地经历神保守他们的恩典，以至他们不会被压垮或感到绝望(参见林后4:8-9)。
凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”(马太福音 11:28-30 和合本)
我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。(哥林多后书 4:8-9 和合本)
①Billington, Sabbath as a Theological Framework, 26.
②同上，第86页。
某些牧者和会众往往把牧师的呼召看成是一周7天，每天24小时的委身。若牧师开口要求甚或暗示休息是他们有效地侍奉的关键因素，便会被认为他们没有全心全意地献身。保罗·维泰洛(PaulVitello)在一篇最近发表的文章中(Taking a Break from the Lord’s Work)，帮助我们明白把“休息”安排进侍奉中的重要性，并且提出缺乏“休息”会怎样促使心力耗竭和最终导致牧者放弃侍奉：
过去几年的发现显示出一个向来没有受注意，却是不好的趋势：牧职人员当中比起美国大部分人口有较高的机率患上肥胖症、高血压和忧郁症。在过去十年，他们使用的抗忧郁药有所增加，寿命却缩短了。
杜克大学(Duke University)从2007年开始的一个为期7年的关于神职人员健康的研究，发表了第一批结果……他们调查了1,726个在北卡罗来纳州的循道公会牧师。与他们调查区的邻居相比，牧师群体明显有较高比率的风湿、糖尿、高血压和哮喘。牧师中患上肥胖症的人比其他人多出 10%。
美国福音派路德教会最近的内部调查也反映出这些结果。他们发现牧者中有69%报告说有超重问题，64%有高血压，13%在服用抗忧郁药。长老会在2005年做的一个调查……也特别注意到与1970年相比，在侍奉的头五年离开牧职的人数增加了四倍。①
一个美国长老教会的退休牧师麦卡琴(Stephen McCutchan)也看到了牧职人员休息不足的这个趋势：“在我的经验中，照顾牧职人员的困难来自于牧职人员本身。他们感到那是他们要做的又一项工作，但他们做得并不好。”②
假如牧师没有注意自己身体、精神和灵性方面的健康，他们便会错失照顾会众的机会：
当他们筋疲力尽，他们实在跟他们的很多会众并无两样。这个世界的每一个人在时间方面都很有压力……学习怎样把时间分配好而仍然能达到目标，是一种很重要的生活平衡。我认为牧师没有把这个方面视为他们的见证，他们以为这是额外的事情。他们认为“等我把工作做完，我便会有时间来休息”，而不是认为“这是我个人见证的重要部分。”③
① Paul Vitello,“Taking a Break from the Lord’s Work,” New York Times, Aug. 2,2010.
②Stephen McCutchan,转引自Vitello,“Taking a Break.”
③同上。
联合卫理公会的牧师每星期工作56.2个小时，每月有12个晚上因教会事工而不能在家。①当研究继续进行，越来越多的健康专家和宗教领袖都同意有一个简单，却在很多牧者中一直是敏感话题的补救方法“抽时间休息”。 ②彼得·史卡吉罗(Peter Scazzero)极其同意并且坚持说：
我们每周都拿出24小时守神的安息日，用合乎圣经教导的方式来安排那一天的时间---静止、安息、以神为乐、默想。我们也要最起码用另外半天的时间来处理生活中的其他“事情”，不做(教会)的事情……③
不足够的休息显然促成了牧师的身心耗竭。在现代快步调生活的压力下，牧师面对生命中很多的挑战。在社会风气的影响下，牧师的角色似乎承受着一周8天，每天25个小时不断的压力。④希克曼(Martha W. Hickman)形容我们对没有安排事项的时间的畏惧：“如果我不是在做事情，那么我是谁呢？如果我有空闲的时间，我内心的恶魔----那些我靠忙碌回避的思想、恐惧和其他的可能会回来吗？我会不会感到无用或不知所措？
①同上。
②同上。
③Peter Scazzero,转引自Vitello,“Taking a Break.”
④ Vitello,“Taking a Break.”
别人会不会对我加诸别的新期望？” ①哈尔特(Archibald Hart)同意这样的看法……
牧者往往不知道该怎样放松……那种占据你睡醒后每一分钟的工作(事工往往如此)，日积月累，可以导致忧郁症。牧师中一种很普遍的忧郁症……紧随牧师完成星期天所有的职责后出现。星期天下午和星期一早上会带来一种独特的忧郁症，称为“肾上腺激素上升过后的忧郁症”(post adrenaline blues)。这纯属生理上的反应，却往往被牧者错误地诠释和理解……从一星期的开始，焦点一直是在星期天的敬拜或布道聚会。准备讲章、安排敬拜程序、挑选圣诗、探访新人，等等。这一切都以星期天的活动为目标和高潮。牧师往往没有察觉到周末的活动令他感到焦躁，他血液中的肾上腺激素逐步稳定上升……星期天的活动一结束，肾上腺系统便垮下来。结果，牧师很可能感到失望和经历一段时间的情绪低落……这种“肾上腺激素上升过后的忧郁症”往往被牧师误解。
他们往往把问题属灵化，把情绪低落归咎于错误的原因，因此更进一步地增加了他们的困扰。处理“肾上腺激素上升过后的忧郁症”最好的方法是让自己有充足的时间休息和恢复。
① Matha Whitmore Hickman，转引自Vitello，“Taking a Break.”
这种情绪低落的现象只是一种身体的反应，不应该有别的解释。①
1.从休息不够到有全面和足够的休息
为了在这旅程有所进展，我们要克服两个障碍：对执行安息日的误解和决定在什么时候守安息日。安息对受西方文化影响的牧师来说也许很困难，因为尽管他们刻意地寻求休闲活动，却仍然感到疲累。相反，东方文化下的牧师(更常有“工作狂”的倾向)不会刻意地寻求休闲时间，他们也感到极其疲累。这两个文化下的牧师不管实际上工作了五天或七天，都因为没有得到“真正”的安息而经历职任倦怠。
一个为了追求有卓越侍奉成绩而工作过量的牧师，他们通常会经历职任倦怠，尽管牧师有“假期”歌共安息年、五天的工作周、休闲时间等等，但他们仍然可能经历职任倦怠。因此，踏上这个旅程的第一步就是要自我反省安息的重要性。
牧师可以自己决定在什么时候守他们的安息日。没有哪一天或哪段时间比另一天更好，因为每一天都“是耶和华所定的日子”(参见诗118:24)，并且“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”(参见可2:27)。这样有弹性地实行圣经在安息日上教导的真理，特别适合某些文化。例如多米尼加共和国的牧师通常在一周的六个工作日后仍没有一天休息，但他们却会在一天的工作中拨出一段休息的时间。
这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。(诗篇 118:24 和合本)
又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。(马可福音 2:27 和合本)
①Archibald Hart,“Fuller Seminary Study,”曾被引用于the Glen Eyrie Confer- ence Center,Colorado Springs,CO,November 7-10.1991.
在排除了以上的两个障碍后，我们可以问以下的热身问题：我为什么侍奉？我侍奉的动力在哪里？如果我从侍奉中抽时间休息，我会感到内疚吗？如果会，那是为什么呢？我在什么时候守安息日？
拿撒勒神学院的“教牧关怀与辅导课”教授施瓦茨(Judith A. Schwanz)指出：“守安息日不是软弱的表现……神不但命令我们要守安息日，他自己也守了第一个安息日。神不需要休息，但神选择设立一个工作和安息的节奏。” ①
牧师应该小心他们不守安息日可能用到的借口：“我没有时间！”、“我有更重要的事情要做！”、“我身负太多责任！”“别人期待可以找我帮忙！”、“我觉得我不需要休息！”②
牧师确实需要休息。事实上，他们需要有五方面的休息才能够得到更新。属灵的休息是最重要的一项。我们祈求神“以他的平安覆盖我们”，不只是求他“保守我们出入平安”。
①Judith A. Schwanz, Blessed Connection (Herndon, Virginia: Alban,2008), 162.②Michael Todd Wilson and Brad Hoffmann, Preventing Ministry Failure (Downers Crave, IL: InterVarsity,2007), 175-8.
③Abraham Joshua Heschel, The Sabbath (New York: Farrar,2005), 23.
2.属灵的休息
牧师可以安排退修的一天。安排一天来研读神对以利亚的爱，从中可以让他们受益匪浅。神让牧师重新得力的计划包括了在身体方面(饮食和休息)、情绪方面(表达情感和建立友谊)精神方面(支持团队的成员)和灵性方面(肯定神的看顾)。以利亚(另一个受伤的领袖)的情况显明了神用以治疗职任倦怠四个症状的良药。牧师可以在这一天阅读以利亚的信心之旅，从中学习怎样医治他/她自己信心的不足，同时通过阅读《乔治·穆勒的自传》(The Autobiography of George Muller)，从他身上学习信心和爱的功课。
牧者在安息日中用日志记下他的一些属灵自省，也是一个很好的做法。他们可以在日志中鉴察以下的13个领域：
(1)对神的爱。我以哪些方式表示我爱神？我现在是否比以前更亲近神？具体表现在哪些方面？为什么是或不是？
- a.我心目中的神到底是怎样的一位神？我可以怎样“看见”或经历神？这有随着时间而改变吗？
- b.我是愿意在神面前谦卑、感谢、赞美和认罪，还是我爱争辩、质疑和咒诅呢？神对我来说很真实吗？我如何处理“枯干”或困难的时候？我的人际关系跟神有什么关系？
- c.我在什么时候最亲近神？什么时候最远离神？有什么东西影响我对神的感受和与神的关系？
(2)对邻舍的爱。谁是我的邻舍？我能够怎样实际地去爱他们？我以什么方式去爱那些没有或不能够帮助或回报我的人？我怎样去执行公义、发出怜悯或照顾穷人的需要？谁是我的敌人，我对他们有怎样的反应？我什么时候对别人的需要有所牺牲？具体有怎样的牺牲？我对别人很肯定还是很挑剔？我有没有为了满足自己的需要而利用别人？在我的生命中，我到底在侍奉谁？
(3)自我。我在哪方面最容易自高或自卑？我怎样平衡尽己力和依靠神？我对自己、我的背景、恩赐和能力有多么感恩？我在哪方面焦躁不安、骄傲、有负担，或在哪些方面有喜乐和自信？我的性生活讨神喜悦吗？我怎样应付权力、野心或骄傲？神怎样在我的生命中工作？
(4)祷告。我什么时候和怎样祷告？我在祷告的学习上有进步吗？我怎样学习祷告？我在祷告方面有什么挣扎？哪一类形的祷告吸引我？我愿意从哪里寻求帮助，使我在祷告方面有长进？
(5)属灵操练。
- a.独处的操练：哪些操练是我最常用？最少用？从来没有用过的？为什么？我忽略了哪些操练，为什么？哪些操练对我最有好处？哪些会帮助我属灵的长进？
- b.群体的操练：有哪些操练是我与别人一起实行的？我是否经常、很少，或从来没有这样做？如果没有，为什么？我忽略了哪些操练？哪些操练对我和群体来说最有帮助？
(6)肉体的工作/圣灵的果子。根据《加拉太书》5章，分别列出肉体的工作和圣灵的果子。用几天时间，选择列表上的一两项仔细思量，问以下的问题：这个品性或行为反映出信心的恩典吗？我应该在哪方面寻求帮助、找寻方向或力量，或在恩典中欢欣快乐？在每次反省后都以祷告结束。
(7)如何平衡我生命中的恩典和罪疚感？怎样令恩典增长而让罪疚感失去力量？依靠圣灵在我生命中扮演了什么角色？如今“信”、“望”、“爱”在我的生命中占了什么位置？
(8)忠心。神赐给我哪些恩赐/能力/激情？我怎样使用这一切？思想一下才干的比喻(参见太25)，问自己：我是这个故事中的哪一个人物？我期待神会对我怎样说？为什么我会这样想？我希望神对我怎样说？我需要有什么跟现在不一样的改变？
(9)正直。我公开的和私底下的生活、别人看见的一面和只有神看见的一面有多么一致呢？我的声誉与我的实际相符吗？我有没有守信，是否值得信赖？我的生命和动机可以经得起别人的审查吗？
(10)顺服。在一般或在困难的情况下，我有多么愿意顺服神的旨意？我有没有努力寻求明白和执行神在圣经中和借着圣灵向我的启示？我有没有遵行耶稣对我的吩咐？
(11)团体。我有没有参与有意义和有爱心的教会团体？假如我已经结婚，我有没有爱和忠于配偶？在我与别人的关系中，我有多么仁慈、有爱心和愿意饶恕？我是否需要向任何人求饶恕？我是否需要饶恕任何人？我是否跟别人有彼此负责的关系？ 我的舌头是否受管制？我有没有适当地处理怒气？我是否很好客？
(12)钱财。金钱在我的生命中有什么力量？我怎样使用我的金钱和其他资源？我是不是一个乐于付出的人？我是否对钱财管理有方，没有欠债或没有欠过多的债？我有没有慷慨地捐赠？我有没有跟任何我尊重的人讨论我的经济状况？我是否愿意让其他信徒知道我怎样花钱？我怎样把祷告和圣经原则应用于我的经济状况？
(13)长处和弱点。我有什么恐惧，我怎样应付这些恐惧？我在患难中是否知道神的安慰？我怎样应付软弱和苦难？遇到失败时我会怎么办？我怎样面对成功和长处、压力和紧张？我有没有面对自己会死亡的现实？我是否准备好尽力地过好我的一生，并且靠神的恩典，充满信心地面对死亡？
我们在侍奉过程中难免碰到苦难，我们可以在这个日志中记下自己的挣扎。牧师不必逃避受苦的现实，或抗拒这痛苦。牧者可以仿效耶稣在受难前一周的榜样，思想自己进入黑暗，踏上十字架的道路，和看到已经复活的耶稣：
- a.进入黑暗一“在十字架之下活出日常的生活，意思就是不逃避生命中错综复杂的事情。” ①
- b.踏上十字架的道路-“踏上这条祷告的朝圣道路，就
①同上，第118页。
是把我们自己沉浸于基督的激情中，从耶稣在客西马尼园的祷告开始。” ①
- c.看到已复活的耶稣基督“在你的日志中记录下在你生命的哪一方面曾经看到复活的基督？特别当你在痛苦或忧伤、有怀疑或失望、害怕或焦虑的时候，或很难在你的生命中看到他的时候。是否通过一句话、一个感动、一个声音，或你对他的认识得到肯定，你感到有平安、有新的洞悉、有安息或知道该怎样往前走？耶稣过去与你的同在是怎样的感觉？这感觉对今天困扰你的事情会有什么帮助？”②
此外，在我们实行属灵安息的时候，我们可以选择应用在神面前“休息”的属灵操练。诗人建议我们要休息和知道神是谁(参见诗46:10)。另一方面，当我们处理世上事情的时候，我们最先的自然反应是压制我们真正的感受。“我们可以暂时压抑和否认问题，但问题终会浮上表面，并且以惊人的爆发力量催毁生命。假如我们经常花时间休息，我们便有可能一步一步地处理问题，减少其逐渐加增的破坏力。”③
你们要休息，要知道我是 神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。(诗篇 46:10 和合本)
对那些一直在对付他们灵命中黑暗面的牧师来说，对现实做出自我审视会很有好处，例如看看瘾癖有没有对他们的灵命造成威胁。审视一下你家人的历史，看看在你的父母、兄弟、姊妹、祖父母、表亲中有没有瘾癖的问题？当你考虑自己有没有在哪一方面有“瘾癖”，在你的内心里有什么东西浮现出来了呢？你又可以怎样成为那些有瘾癖的人的朋友呢？
①同上，第 120页。②同上，第120页。
③Stephen W.Smith, Embracing Soul Care (Grand Rapids, MI: Kregel,2006), 122.
关于沉迷工作的问题，你有没有从你的文化背景中看到有什么催使你超量工作的因素？你的文化在哪些方面肯定和赞赏工作狂？为什么？你怎样才可以知道你的工作和生活很平衡，没有导致工作上瘾的问题？ ①
安息日是让我们情绪上得到休息的一段时间。牧师在原生家庭养成与别人互动的方式，会影响他们所有的人际关系。为了在这方面做出探讨，牧师可以列出一个多代的家谱图，从他那一代开始，往回追溯。这家谱图显示出牧师和他/她家人的资料。若有可能，牧师应该尽量收集关于他们五代家人的资料，包括：名字、目前的年龄、出生日期、死亡日期、婚姻/离婚状况、收养或寄养的孩子、怀孕/流产/夭折/堕胎、健康状况(包括酗酒和癌症)、精神状况(包括焦躁症和忧郁症)、居住地点、职业和教育程度。②
评估个人的情绪健康可以减低挫败感、忧郁和冷漠等与职任倦怠问题有关的危险。牧师内心的情绪好比一个烟囱中的烟，两者都需要有出口。牧师往往因为他们的牧职或对自己有不切实际的期望而不能表达，甚至无法完全了解自己的情绪。
①同上,190-193页。
② Richelle Melander and Harold Eppley, The Spiritual Leader’s Guide to Self- Care (Hemndon,VA:Alban Institute,2002),78-79.
史卡吉罗(Peter Scazzero)和柏华伦(Warren Bird)说人好比一座冰山，在露出部分的下面仍有很多看不到的很深的层次。①牧师也许有未获满足的感情包袱，因为他们没有照顾好自己情绪的健康而影响到他们的侍奉。史卡吉罗在他的《情绪健康的教会》(The Emotionally Healthy Church)一书中强调“牧师不可能在灵命方面成熟却在情绪方面仍然不成熟。”②“情绪上的健康(情绪上的安息状态)是当你独处，和你跟别人有亲密关系时的感受。” ③
牧师为了了解自己的情绪健康，也许可以做一个“情绪成熟程度”的测验。首先，他们应该审视自己的行动，评估一下他们所做的事和他们的感受。基督显示出他的情绪智商，牧师可以仿效基督的榜样。举例说，耶稣因他朋友拉撒路的死去深感痛心和难过(参见约11)。史卡吉罗和柏华伦认为如果牧师不知道自己的内心世界，他们就无法影响他们羊群的内心世界。④
第二，牧师应该打破一代传一代的罪。牧师可以用他们的家谱审视他们家族历史中的问题。此外，写日志也可以帮助牧师辨识出自己情绪上的需要。例如，牧师可以从中看见神的恩典是怎样足够让他们应付自己的软弱和盲点的。牧师也可以从保罗身上学习。他们在基督里的成长会令他们更意识到自己的软弱和罪性。保罗在《加拉太书》2章6节说：“至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。”他后来声称：“我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”(参见林后12:10)牧师可以经常反思这个真理：我们感到软弱的时候就是在基督里刚强的时候。
至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干， 神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么，(加拉太书 2:6 和合本)
我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。(哥林多后书 12:10 和合本)
①Scazzero and Bird, The Emotionally Healthy Church, 72.
②Peter Scazzero, The Emotionally Healthy Church (Grand Rapids,MI:Zondervan,2003),50.
③同上，第59页。
④同上，69-78页。
想要知道自己的情绪到底有多么成熟的一个方法，就是毫不畏缩地对自己作一个公平的评估。我们可以认真地使用一种由有经验的专业人士设计的情绪成熟程度的审视方式。史卡吉罗和柏华伦列举出以下的情绪成熟层次：
- a.情绪上的婴孩：我像一个婴孩一样，希望其他人照顾我的需要而不是我照顾他们的需要。我往往很难以健康的方式描述和体验我的感受，并且很少进入别人的情绪世界。我不断地需要马上得到满足，往往利用别人满足我的需要，并且没有意识到我的行为会怎样影响/伤害他们。别人有时候会感到我不为他人设想、不体谅人和以自我为中心。
- b.情绪上的小孩：我像小孩子一样，当生活顺我的意思，我得到所有我想要和需要的东西，我便很满足，情绪上似乎很稳定。然而一旦我遭遇失望、压力、苦难、怒气，我的内心便会瓦解。我把别人的异议当作是对我个人的攻击，很容易受别人的伤害。如果事情没有如我所料，我往往抱怨、发脾气、退缩、却步不前、变得酸溜溜或想报复。我不知如何以平静、成熟、有爱心的方式与别人讨论我对他们的期望。
- c.情绪上的青少年：我好像一个青少年一样，知道应该怎样做才能适应成熟的成年人社会。当别人给我有建设性的批评，我可能会感到受威胁和提高警觉，并且很快就为自己辩护。我潜意识地数算自己所付出的爱，好让自己日后可以得到回报。当我面对冲突，我也许会承认自己的一些错误，但我会坚持指出对方的罪过，证明他们才是应该被责怪的一方。由于我只关心自己的生存，我很难真的聆听别人的痛苦、失望或需要，因为我总是先想到我自己。
- d.情绪上的成年人：我可以尊重和爱其他人，不是要改变、批评或论断他们。我不会期待他人完美无瑕地满足我人际关系方面的需要，包括我的配偶、父母、朋友、上司或牧者在内。我按照别人整个人的本相，包括他们好与坏的地方去爱和欣赏他们，而不是按照他们的行为或他们可以为我提供什么。我为自己的思想、感受、目标和行动负全部责任。当我在压力下，我不会落入受害者心态或怪罪别人。我可以跟不同意我的人道出我的信仰和价值观，而没有敌对的感觉。我可以准确地评估自己的限制、长处、软弱，并且可以无拘束地与别人讨论这一切。我深切了解自己的情感和情绪世界，因此我可以进入别人的情感世界，满足他们的需要，明白他们的问题和感受。我确知基督爱我，我不需要自我肯定。①
在情绪休息方面，牧师可以使用史卡吉罗建议的六个原则，包括不只是看表面、打破过去的捆绑、接受自己的破碎和脆弱、承认自己的有限性、不逃避悲伤和失落的感情、把道成肉身作为爱人的模范。②
安德森(Ray S.Anderson)清楚地指出，“情感也许是我们个人幸福快乐最重要的指标。我们在婴孩和儿童时期所传承的情感，形成我们成年后的自我形象架构。情感像肉体一样需要照顾和滋养，甚至比肉体更有需要。当我们情感上出了毛病，我们便失去了健康。没有情感，我们便不能与别人建立关系，不能与外界接触。情感是自我的一个必须和准确的表达。情绪并非个人性情的决定因素，情绪是可以改变和转化的。在个人恢复的过程中，可以经历情绪方面不同的成长和改变。” ③换句话说，我们应该留心注意我们的情绪要告诉我们的事情，并且详细地写下来。
牧师可以利用在主里休息的那一天或那段时间，选择一种情绪，为此祷告并求神作深切的医治。史卡吉罗牧师建议他在新生命教会的教牧同工采用以下的“休息模式”，一个全人休息的做法：
①同上，第66页。
②同上，第6页。
③Ray S. Anderson, Self Care(Wheaton, IL: Victor, 1995), 64-69.
休 息
a.安息日----我们每星期都会抽出24小时守主的安息日，围绕以下四个圣经教导的安息日特色安排我们的时间：静止、安息、以神为乐、默想。我们每星期也会最少另抽半天时间来处理生活中其他的事情，尽量不做教会的工作。我们信靠神会建立他的教会，认为守安息日是生命中一个重要的操练。
b.简单-----我们新生命教会实行百分比的奉献(以十一奉献作为最低的基线)。我们以荣耀神的方式处理我们物质的资源，避免西方文化的诱惑和陷阱(例如欠债、赌博等)。我们执行“好管家课程”的基本原则(奉献、储蓄、有预算、收支平衡、长远计划)。
c.玩耍和休闲-----为了保持平衡和健康，我们有教会以外的生活。我们意识到教会年和教会领袖有不同的季节和节奏，并按此安排补偿的假期。我们把正当的“乐趣”加插进门徒训练。我们每年都抽时间休假，让我们生命的土壤得到滋养，并实行较短的安息年，按照四个原则(静止、安息、以神为乐、默想)，从神领受新的“养分”。 ①
紧随灵性和情绪方面的休息，身体方面缺乏休息也是造成职任倦怠的一个主要因素。牧师可以采取一些重要的行动，防止他们的身体变得太疲累。首先，他们可以有适当的饮食。
① Pete Scazzero,Pastoral Staff Rule of Life(Elmhurst, NY: New Life Fellowship,2008), 2.
神所创造的人体，需要有适量和平衡的食物以助消化、养分的分发、排除废物。以下图表是达到平衡的一个工具，列举出什么是好的碳水化合物、蛋白质和脂肪。①
图表1.一个达到营养平衡的工具
| 优质碳水化合物、蛋白质和脂肪 | |
| 优质碳水化合物：水果 | 苹果，香蕉，黑莓，蓝莓，哈密瓜，葡萄干，葡萄，西柚，香蜜瓜，奇异果，柠檬，青柠，芒果，橙子，桃子，梨子，菠萝，洋李，梅子，油桃，红莓，橘子，西瓜 |
| 优质碳水化合物：全谷类 | 糙米粥，其他热的全谷麦片(大麦、藜麦、黑麦、小麦、小米)，米(糙米、印度香米、泰国香米)，米饼，米粉，爆米花麦片，面包和面粉(全天然，全谷、无糖)，无面质和用发芽谷粒做的面包，大麦，荞麦，黑麦，小麦，小米，藜麦，燕麦，粗玉米粉 |
| 优质碳水化合物：含淀粉质的蔬菜 | 玉米，豌豆，马铃薯，南瓜类，甘薯 |
| 优质碳水化合物：蔬菜 | 苜蓿，洋蓟，芝麻菜，芦笋，竹笋，红菜头，西兰花，球芽甘蓝，卷心叶，红萝卜，椰菜花，西芹菜，芥蓝菜，青瓜，茄子，苣菜，四季豆，甘蓝菜，生菜，沙津菜，芥菜，洋葱，香菜，白萝卜，豌豆，小萝卜，菊苣，葱，海带，干葱头，唐莴菜，甜荷兰豆，雪豆，菠菜，豆角，蕃茄，大头菜，西洋菜，小麦草，西葫芦 |
| 优质蛋白质：豆类 | 鹰嘴豆，四季豆，小扁豆，青豆，菜豆，黑白斑豆和白豆 |
| 优质蛋白质：坚果 | 杏仁，榛子，夏威夷果，松子，核桃 |
| 优质蛋白质：鸡蛋 | 有机，散养鸡 |
| 优质蛋白质：鱼 | 石斑鱼，大偏口鱼，马鲛鱼，海豚鱼，鲑鱼，沙丁鱼，鲈鱼，鲷鱼，剑鱼，鲔鱼，鳟鱼，白鲑鱼 |
| 优质蛋白质：家禽类 | 有机、散养鸡和火鸡胸肉 |
| 优质蛋白质：红肉 | 有机、草饲牛肉，瘦牛肉 |
| 优质脂肪 | 橄榄，橄榄油(冷压，特纯初榨)，特纯初榨椰子油，有机脂肪(草和菜饲牛肉，蛋黄和鸡)，碎种子，芝麻酱，鱼油，杏仁，核桃，牛油果，夏威夷果 |
① Ben Lerner,Extreme Makeover God’s Way (Kissimmee,FL:Body by God, 2004),24-26.
图表2.追踪营养均衡的工作表①
每天饮食记录： 日期：
| 时间 | 物质和数量 | 健康的食物 | 碳水化合物、蛋白质或脂肪 | 你为什么在吃东西 | 1小时后感觉怎样 |
①同上，第39页。
神要求跟随他的人用他们的身体荣耀神(参见林前6:20)。牧师在这个计划的第一周，可以使用以上的饮食日记确认他们连续七天所吃的东西。此外，我们也需要设计一个合理的锻炼计划，例如快步走、跑步、游泳、骑单车、直排轮溜冰，或用一些健身器材。每星期适当地运动五天，可以改善牧师的健康。牧师、教会的策划人、宣教士和基督徒领袖可以把他们的心跳和脂肪燃烧率记录下来，并且每半年或一年评估一下有没有进步。
因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀 神。(哥林多前书 6:20 和合本)
很多神的仆人难得有足够的睡眠。《侍奉上的耗竭》(Burnout in Ministry)一书作者福克纳(Brooks Faulkner)指出，睡眠是身体更新的途径。基督徒领袖可以估计他们身体所需要的睡眠，当他们休假的时候，记录下他们睡眠的所有时间(当日常活动没有对此加以任何限制时)，然后把睡眠时间的总数除以休假的天数，决定你每天所需要的睡眠，这样你以后也不会睡眠过多。①假如没有重视身体这方面的需要，可能会伤害牧者的健康。
① Faulkner,Burnout in Ministry.
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